Días de radio – Prueba citas

De la radio, la educación y las otredades

AL PEQUEÑO APARATO DE RADIO

Cajita con la que cargué cuidadosamente en mi huida
de casa al barco y del barco al tren
para que sus lámparas tampoco se me rompiesen
y mis enemigos no dejaran de hablarme

en la cabecera de la cama y con gran dolor mío
de sus victorias y mis penalidades
cerrando la noche y empezando la madrugada:
¡prométeme no enmudecer nunca de repente!
Bertolt Brecht¹

Se cumplen cien años de las primeras transmisiones de radio en la Argentina y el mundo y, como todo centenario, es una buena oportunidad para mirar atrás, seguir su trayectoria como un acontecimiento social significativo, recuperar las memorias que fue dejando y poder pensar reflexivamente sobre nuestro presente. Las efemérides son fragmentos del pasado que se cuelan en nuestro calendario y nos abren algunas puertas que nos permiten entender un poco mejor quiénes somos, cómo llegamos hasta acá.

La historia de la radio es un buen ejemplo para pensar la complejidad implicada en el desarrollo de un medio de comunicación, pues si bien en sus orígenes hay mucho de exploración técnica y científica, su pronto devenir como medio masivo nos muestra que las tecnologías no son algo ajeno a la sociedad, sino que son parte de su trama, de su historia y de los diversos intereses puestos en juego. La radio puede vincularse a un conjunto de inventos de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX (la fotografía, el fonógrafo, la pila, la electricidad, el teléfono, el cine, entre muchos otros) que marcan una nueva etapa económica, política y cultural denominada de diferentes modos (“Segunda Revolución Industrial”, “Primera Internacionalización”). Lo que en todos los casos se señala es la velocidad y la profundidad del cambio social que se fue gestando en esos años tanto por la transformación de la matriz socioproductiva como por los cambios en los modos de producir cultura, comunicación y vínculos sociales.

Los medios masivos de comunicación son parte de un dispositivo fundante de esas transformaciones que tomaron todo el siglo XX y parte de lo que va del XXI. Hoy, nuevamente, están en el centro de la escena con la presencia de internet, las redes sociales y los nuevos formatos virtuales que transforman rápidamente el entorno comunicacional en el que nos movemos, afectando a todas las esferas sociales de uno u otro modo. Estos dispositivos no deben pensarse solo como medios técnicos, sino como verdaderos dispositivos donde se produce, circula y se apropia el sentido social. No solo inciden y configuran las formas en que nos comunicamos, sino también –y fundamentalmente– los modos en que pensamos la realidad y la actualidad y le damos sentido a los mundos en que vivimos.

La radio, a diferencia de la prensa gráfica, se fue metiendo en la vida de quienes habitaban las ciudades y las zonas rurales sin distinguir clases sociales, dialogando con los saberes legítimos y, en particular, con los saberes y gustos populares. Con su lenguaje oral y sonoro, fue permeando los paisajes cotidianos del día a día, ingresando al orden familiar e intersubjetivo al acompañar las tareas rutinarias, domésticas y laborales. Es justamente esa capacidad de volverse rápidamente vida cotidiana, de mezclarse con las conversaciones de las audiencias –con sus músicas, sus sonoridades, sus memorias–, la que hace que no siempre se valore la incidencia que puede tener en lo que sus oyentes creen, piensan o sienten. La radio tiene una gran capacidad para configurar nuestras ideas sobre los universos que habitamos; especialmente, sobre aquellos que, aunque ciertamente distantes, nos interesan, nos afectan. Con diversos paisajes sonoros, nos lleva lo que ocurre en contextos y realidades ajenas al seno de nuestro hogar, de nuestro entorno laboral o de nuestro espacio vital para volverlas más cercanas, más propias.

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1. Brecht, B. (2003). Poemas del lugar y las circunstancias. Valencia: Pre-textos.

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Es, quizás, el medio que mejor permite comprender la complejidad de una sociedad mediatizada como la que habitamos: desde las primeras transmisiones –allá por 1920– a la diversidad y multiplicidad de sus formatos y géneros contemporáneos, muestra la flexibilidad de un medio que ha sabido reconocer las demandas y expectativas culturales de sus audiencias al mismo tiempo que ha tenido la capacidad de interpelarlas y de constituirlas como tales. La radio –a través del tono de sus conductores, del modo de dirigirse a sus oyentes, de la música, del formato usado– va configurando a sus públicos, como lo señaló hace ya unos años Mata².

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2. Mata, M. C. (1991). Radio: memorias de la recepción. Aproximaciones a la identidad de los sectores populares. Diálogos de la Comunicación, (30).

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Ese vínculo entre oyentes y radio es complejo porque es del orden de la afectividad, de la cercanía, de la confianza y de la delegación de ideología. De ahí que sea tan delicado y debamos comprenderlo en su complejidad, que involucra la percepción del mundo, su significación y su valoración. Hay “una pedagogía de los medios”, una forma en que nos enseñan a mirar el mundo, a movernos y a actuar en él, a amar a algunos y odiar a otros, a tener opinión sobre esto y aquello. Es un entorno muy poderoso que no puede dejarse librado a la lógica del mercado, de los poderes concentrados o de la propaganda. Si hay una “pedagogía de los medios”, entonces debe haber una “educación para los medios”, una formación para que podamos comprender cómo es que nos enseñan, cómo usan sus lenguajes, sus capacidades expresivas, para comunicar y qué lugar nos dan a los públicos, los usuarios, los consumidores.

Es necesaria una educación en medios para que la ciudadanía pueda vincularse activa, crítica y creativamente con estos dispositivos y ejercer el derecho a la comunicación –derecho que debe ocuparse de los medios, pues la comunicación social está mediatizada–. En ese sentido, dos tareas son centrales. La primera apunta a comprender el modo complejo en que producen los discursos mediáticos, identificar los sesgos a la hora de informar, las preferencias, los silencios, los estereotipos, las estrategias ideológicas y de mercado que se encuentran por detrás, sus estéticas y modos legítimos de comunicar, entre otros temas importantes. La segunda tarea es, quizás, tanto o más importante que la anterior: implica que la ciudadanía, además de aprender a escuchar, a leer, a ver o a interactuar críticamente con los discursos mediáticos, pueda también emitir, realizar, producir sus propios discursos. Esta última se viene desarrollando a partir de las propias posibilidades expresivas y técnicas de los medios digitales que favorecen la participación de sus usuarios como productores. Sin embargo, esa participación muchas veces obedece a estrategias comerciales o a otros tipos de intereses que los propios usuarios no conocen ni pueden usufructuar.

Cuando hablamos de educación mediática, lo hacemos señalando que ambas acciones deben ir de la mano. Aprender a comprender críticamente los medios implica también aprender a producirlos, pero no con los objetivos que persiguen aquellos que manejan las grandes plataformas y medios digitales, sino con propósitos propios. Leer críticamente y producir creativamente, dice Buckingham³, es parte de una ciudadanía activa y la escuela es el lugar para estos aprendizajes.

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3. Buckingham, D. (2002). Crecer en la era de los medios electrónicos. Madrid: Morata.

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La radio desde sus comienzos fue mirada críticamente por quienes consideraban su poder de penetración ideológica y su matriz industrial orientada solo al mercado y al consumo, pero también fue considerada como un medio democratizador, un medio con potencialidades emancipadoras en tanto puede dar voz a quienes son acallados. Bertolt Brecht, allá por 1932, proponía “una rebelión del oyente, es decir, que éste se reactive y reponga como productor”⁴.

Algo de esto tomaron las radios comunitarias y educativas que, en América Latina y desde la década del sesenta, vienen desarrollando procesos de alfabetización a través de la radio, recuperando la oralidad como forma de comunicación central para numerosas poblaciones rurales y urbanas que, excluidas del lenguaje escrito, encuentran allí la posibilidad de recuperar la voz propia y aprender a leer y a escribir el mundo, como decía Paulo Freire.

La radio hoy, frente a la diversificación de las formas de tratamiento y registro del sonido que permite lo digital, se resignifica de muchos modos. Nuevos formatos y contenidos radiofónicos circulan por la web en forma de podcasts. Pero más allá de estos cambios, hay algo que la caracteriza y que hace que sobreviva a los otros medios y lenguajes que hoy buscan imponerse: es la cercanía, la reacentuación que le da la voz de quien habla y el vínculo dialógico que entabla con quien escucha lo que la distingue. Hay algo de la (inter)subjetividad profunda que la radio permite porque la voz es quizás una de las mejores “portadoras de los sentidos de la existencia”, como dice Bajtín⁵, y es también vehículo de la otredad en tanto siempre implica a otro. La voz siempre es dialógica, invita al otro a ser parte de ese universo de sentido que abre. Quién habla, aunque monologue, dialoga porque constituye siempre un destinatario y, al hacerlo, también se constituye a sí mismo como enunciador. La voz, siguiendo a Bajtín, siempre remite a alguien, quien define su propia mirada del mundo, su posición y así siempre incita al diálogo.

Quizás sea esa capacidad dialógica lo que le ha permitido a la radio sobrevivir estos cien años, ese vínculo intersubjetivo que la voz propia convoca y favorece. Esa posibilidad que la voz le da al mundo de ser narrado y escuchado, la potencialidad que tiene de compartir relatos que entretejen lo extraordinario sobre la trama gris de la vida cotidiana.

La radio en los procesos educativos abre experiencias significativas para los estudiantes en variados sentidos. Les habilita un espacio enunciativo novedoso al poner en juego sus propias posiciones, su cosmovisión; eso los lleva a asumir un compromiso personal con “lo que se dice”. Personaliza su tarea porque, como dice Bubnova, “la voz es, pues, la fuente de un sentido personalizado; detrás de ella hay un sujeto persona”⁶. Pero también los lleva a preguntarse por sus destinatarios, los abre a la otredad, a preguntarse por quién es el otro, qué quiere, qué piensa y qué les quiere comunicar. Todas tareas que también deben enriquecer el derecho a la comunicación, ya que el diálogo parece ser uno de los caminos para una sociedad democrática e igualitaria. Comunicación y educación son derechos que deben realimentarse.