¿Por qué hablar seriamente de humor?

IL: En Crónica la puerta de entrada a la noticia está vinculada al humor. En el pasado uno se reía de Crónica porque decía cosas que ellos pretendían serias, pero bajo un tinte tan sensacionalista que se convertían en un tópico del humor. Y parecen haber asumido este hecho como una virtud. A lo largo de los años, lo acentuaron y terminaron riéndose de sí mismos. El humor es una forma para que ingreses a la noticia. Es un recurso.

SG: Y, aparte, son recursos que el mismo público de Crónica va aprendiendo.

ABF: Se crea una especie de comunidad humorística para la interpretación de esas líneas. Es lo que estábamos hablando de las formas actuales del humor que, como está sucediendo ahora, a veces no tenemos la distancia crítica como para hacer reflexiones sesudas. Quizás en nuestras interpretaciones sobre el humor actual subyace una forma de contrastación con otros períodos históricos, otras culturas. En principio, es un buen modo de ver que el humor ha transitado por todas las épocas y todas las civilizaciones, aunque no siempre haya tenido la misma visibilidad. Por ejemplo, la tradicional interpretación aristotélica de los géneros no le da lugar al género cómico, sino que hay un claro predominio de la tragedia, incluso sobre lo lírico; me refiero a la interpretación postaristotélica, no a la del propio Aristóteles. Pero desde aquel momento ha costado mucho tomar en cuenta las manifestaciones del humor de otras épocas. A medida que desde el siglo XIX y XX se empezaron a hacer más estudios sobre el humor, estas formas fueron apareciendo…

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SG: Salen a la luz.

ABF: Salen a la luz. Hay un libro que es La Historia Cultural del Humor, de autores varios (Burke y otros, 1999), donde hablan de registros y archivos de chistes que existían en la Roma antigua. Había un club de chistes que funcionaba en las afueras de Roma donde se reunían no solamente quienes eran alguna especie de pícaro o bufón que iba a los banquetes de los patricios, sino los mismos patricios se convocaban para disfrutar de esos chistes. Y hay registros, hay archivos que evidencian que ocupaban un lugar en la vida social.

IL: Una especie de Club de la Comedia.

ABF: Como un Club de la Comedia.

IL: Es bastante conocido que, cuando se desentierra la ciudad de Pompeya, aparecen grafitis en la piedra de contenido sexual y picaresco, casi nunca exentos de humor. Hacen chistes dibujados que son antecedentes de los modernos grafitis que en Argentina empezaron a aparecer a fines de la década de los setenta, principio de los ochenta.

“El humor es transideológico, pero nunca neutro. Quizás, podríamos afirmar, como todo discurso; para su propia construcción pone en escena la multiacentualidad, el dialogismo del lenguaje: se constituye a partir de ser un otro a lo previsto por la voz de la ley, de la hegemonía, usando la propia voz de la ley que deconstruye para mostrarla críticamente, en mayor o menor medida. A veces se suele hablar de “humor blanco” para nombrar el humor inocente o ingenuo, pero ni siquiera este se podría afirmar que es neutro.”